人生總有一些議題，會在不同的時間點浮現，讓你一而再，再而三地去檢視：自己到底是跨越了，還是繼續逃遁？我覺得，這是生活對人最仁慈，也最不仁慈的地方。
最近收到學校寄來的復學單，以及退學單。我以爲休學期限一到，沒有出現就代表自動退學。但校方還是希望我呈上相關的單子，以讓他們做後續的處理。很多事情擱著讓它自然過渡時，自然中很難會去覺察一些細微的變化，但如今必須去做明確的結束時，在白紙黑字的決絕中，又讓我再一次去檢視這個議題：為什麽會有寫不出的論文？
雖然一直都覺得自己必須負上最大的責任，但過去這個想法還是讓我有些許的委屈。不過，最近我在想這件事情的時候，我的結論是：全部都是我一手造成的，真的不關別人的事，因爲把自己逼入絕境是我的天分！
就像最近我會跟朋友提到說，下期的雜誌專題我要談“勇氣”。朋友都一臉狐疑地問：“勇氣？！怎樣做？”我說：“其實我也不知道。”“那你幹嘛不簡單一點？”朋友問。“因爲我總是把自己逼瘋逼死啊！”我回答。
我開始接納這個如朋友所說的“有自虐傾向”的自己，雖然無可奈何，但也有很多的縱容。所以，要為論文負上全責的我，現在不再委屈，因爲我已經接納，我的某些性格、某些堅持，造就了這樣的結果。接納結果只是表層的意義，接納這樣衰樣的自己才是最大的收穫。
很無可奈何，但我也只能好好地跟這樣難搞的自己相處。哪天我再把自己逼入死角時，我會笑著對自己說：“你就是活該！”既然活該，就硬著頭皮轉個身，死角不就是轉角了嗎。
人生啊人生，為什麽總是在艱辛跋涉後才發現，讓自己難過的只有自己，讓自己好過的也是自己！
Friday, June 21, 2013
Sunday, June 16, 2013
節錄自扎西拉姆•多多的《當你途經我的盛放》
我們叫作“人生”的那件事，其實應該叫作“旅途”。別人的人生，只是你旅途中的一個瞥見，而你的人生又何嘗不是別人眼裡的一幀風景而已？就連那些曾經相依相伴的人們，回想起來，也只是在我們的生命裡面短短的走了一個過場。我們實在不夠時間好好去愛誰，但也不必因此而感到哀傷，因為我們同樣的，沒有時間真的去恨誰，不是嗎？（P.13-14）
如果不用考慮自己所熟悉的社會體系和人群，我會希望有一個什麽樣的未來？我有沒有考慮過自己真正想要的未來？如果社會對你沒有期待，你會如何期待你自己？你其實有沒有聽到過自己内心最微弱而又最真實的那個小聲音？（P.26-27）
真正的佛法只有一個主題，就是平等無別，而全世界最美麗的祈禱，就是真誠的歡笑。（P.35）
如果有人向你承諾，要相信開口的那一刹那他是真實的，不要懷疑。
如果有人背棄承諾，要相信他之前並不知道自己是做不到的，不要苛求。
如果有人欺騙你，要相信他也許只是想保護自己，不要說破。
如果有人欺騙自己，要相信他只是還無法承受真相，給他點時間。
如果當我們全心成就一個人，他卻射來毒箭，也許是因為我們的方法有問題，再給他機會，也給自己機會。
如果當我們成就了這個人，他卻叫我們離開，那就離開，只有離開才能成就更多的人。
謝謝那些傷害我的人們，讓我們開始學習，不畏懼、不悲傷、不放棄。（P.76）
為什麽是行腳，而不是旅行？因為山山水水不是目的，即使我必須經歷它們，而且我也絕對不會錯過一次盡情的瀏覽。但是當借閲了別處的風景與人生，再借問了他人的領悟和實證之後，最終需要穿越的，是我自己内心的溝溝壑壑，需要找到的，是心靈的暗礁與險灘。（P.77）
最有摧毀力的其實是自己的欲望，欲望會喬裝成期望、理想，甚至使命感，然後用最輝煌的藉口，最聖潔的理由，滋養“自我”，打敗佛性。（P.92）
我們屈從了社會的價值體系，是為了在這個強大的體系之下，活得更自如；我們捨棄了自己的立場，是為了在更強悍的立場面。（P.105）
在觀心的過程裡，永遠都有一個好消息伴隨著一個壞消息。
例如：
壞消息是：我有瞋恨心；好消息是：我發現了我有瞋恨心。
壞消息是：我有分別心；好消息是：我發現了我有分別心。
壞消息是：我的自我很強硬、很狡猾；好消息是：我發現了我的自我很強硬、很狡猾。
觀心的重點不是心怎麽樣，是不是至善至美，是不是讓自己滿意；重點是“正念”與“覺知”，是“觀”與“發現”。無論我們發現了什麽，“發現”本身就是成就。修行就是去發現，然後才談得上對治。
總之，每一個壞消息後面，都一定跟著一個好消息。而最壞的壞消息可能是：好久都沒有任何消息，你一直處在昏沉和愚痴裡面。（P.106-108）
我覺得人類的大腦還沒有完全進化好，
所以總分不清“想像”和“看到”。
我們以為自己“看到”的那些，其實啊，
很有可能，甚至簡直可以肯定，都是我們的“想像”。
就好像，
在我們真正愛上一個人之前，我們先愛上了對他的想像；
在我們真正恨一個人之前，我們先恨上了對他的想像。
所以我常常會突然冒出這樣的驚嘆：
哇，想著想著，一輩子就過完了呢！一輩子就這樣和自己對著幹。
一輩子和世界的相處，都是隔靴搔癢。（P.112-113）
也許在任何一個地方久了，都會被任何一個地方所催眠，都會產生一種幻覺：哦，這就是我想要的了，我將為之奮鬥終生，肝膽塗地。（P.116）
如果生命中總有一些相似的挑戰，反覆地跳出來，
如果生命中總有一些類似的遺憾，讓我們不能釋懷，
如果生命中總有一些雷同的錯誤，我們會不停地犯，
如果生命中總有一類近似的人物，想躲都躲不開，
那麽很有可能，這些事，這些苦，這些人，這些痛，就是我們此生的功課。
因為我們一直在躲避，所以我們始終沒有在這些珍貴的苦裡面獲得我們應該得到的，例如領悟，例如力量，例如寬容，例如智慧。
而這些功課對於我們的成長又是如此重要，以至於諸佛要一次一次地加持它們在我們身上發生。我們不知道，其實哪怕是僅僅一次的正面相迎，都能帶來多麽巨大的力量，所以一直在逃，一直在逃。
就像一場考試，如果我們始終不肯進考場，那麽就一直不能畢業，相同的功課要不停地學下去。只有真的學會了，考過了，我們才可以放下這一門。（P.121-122）
原來生命的豐盛不是欲求帶來的呢，一如夏花，並不因我們的祈求而盛開，卻因我們的平靜而美好。（P.137）
多多：“上師，您知道癌症嗎？得了癌症的人，如果他想補充營養，首先得到補充的是他身體裡的癌細胞；如果他想吃藥殺死病毒，首先被殺死的是他身體裡健康的細胞。我覺得我就像是個癌症患者。當我想提升‘佛性’，首先得到滋養的是我的‘自我’；當我想殺死‘自我’，首先受到傷害的是我的‘佛性’。就好像我能來見您，首先生起的是驕慢心，然後才是法喜。我是不是很糟糕，我該怎麽辦？”
上師：“很多人喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛塗點兒油，按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西，例如世間的名聞利養，卻又放不下，雖然沒有明説，但下意識的、很自然地把俗務當成生活中不可或缺的一部分；因此，在怎麽努力修持，頂多得到的是短暫的快樂而已，不會有更深的體會。如同得了癌症，食物的養分首先讓癌細胞吸收去了，好細胞得不到；而應該對治癌細胞的藥，首先卻把好細胞給殺了，完全本末倒置。我們放不下執著的修行，就像如此：該利益的沒利益到，不該捨棄的卻捨棄了。”（P281-282）
人人都是唐吉訶德
我們真的確定我們在這個世界裡的身分嗎
還是 在瞭解到自己真正是誰之前
我們已經過分熱中於
想像 一個所謂的自己
存在於 一個離奇的世界
在成為英雄之前
我們必須捏造敵人
於是
你總是試圖反駁
反駁那些我根本沒有說過的話
於是
我總是努力抓住
抓住那些以消逝的形式存在的活著
於是
我們需要風車與長矛
就像需要誤解與爭吵
來製造和諧
我們需要盜賊與英雄
就像需要歸順與出逃
來營造虔誠
於是
我們才有了一幅壯麗的理想主義生活圖景
其實那是永不落幕的一場想像主義電影
現實世界裡病得愈重
自我世界裡愈是英雄
光榮屬於誰？
我們宣稱懷疑一切
以證明我們有著騎士般的勇氣
那我們準備什麽時候開始懷疑自己呢？（P313-314）
如果不用考慮自己所熟悉的社會體系和人群，我會希望有一個什麽樣的未來？我有沒有考慮過自己真正想要的未來？如果社會對你沒有期待，你會如何期待你自己？你其實有沒有聽到過自己内心最微弱而又最真實的那個小聲音？（P.26-27）
真正的佛法只有一個主題，就是平等無別，而全世界最美麗的祈禱，就是真誠的歡笑。（P.35）
如果有人向你承諾，要相信開口的那一刹那他是真實的，不要懷疑。
如果有人背棄承諾，要相信他之前並不知道自己是做不到的，不要苛求。
如果有人欺騙你，要相信他也許只是想保護自己，不要說破。
如果有人欺騙自己，要相信他只是還無法承受真相，給他點時間。
如果當我們全心成就一個人，他卻射來毒箭，也許是因為我們的方法有問題，再給他機會，也給自己機會。
如果當我們成就了這個人，他卻叫我們離開，那就離開，只有離開才能成就更多的人。
謝謝那些傷害我的人們，讓我們開始學習，不畏懼、不悲傷、不放棄。（P.76）
為什麽是行腳，而不是旅行？因為山山水水不是目的，即使我必須經歷它們，而且我也絕對不會錯過一次盡情的瀏覽。但是當借閲了別處的風景與人生，再借問了他人的領悟和實證之後，最終需要穿越的，是我自己内心的溝溝壑壑，需要找到的，是心靈的暗礁與險灘。（P.77）
最有摧毀力的其實是自己的欲望，欲望會喬裝成期望、理想，甚至使命感，然後用最輝煌的藉口，最聖潔的理由，滋養“自我”，打敗佛性。（P.92）
我們屈從了社會的價值體系，是為了在這個強大的體系之下，活得更自如；我們捨棄了自己的立場，是為了在更強悍的立場面。（P.105）
在觀心的過程裡，永遠都有一個好消息伴隨著一個壞消息。
例如：
壞消息是：我有瞋恨心；好消息是：我發現了我有瞋恨心。
壞消息是：我有分別心；好消息是：我發現了我有分別心。
壞消息是：我的自我很強硬、很狡猾；好消息是：我發現了我的自我很強硬、很狡猾。
觀心的重點不是心怎麽樣，是不是至善至美，是不是讓自己滿意；重點是“正念”與“覺知”，是“觀”與“發現”。無論我們發現了什麽，“發現”本身就是成就。修行就是去發現，然後才談得上對治。
總之，每一個壞消息後面，都一定跟著一個好消息。而最壞的壞消息可能是：好久都沒有任何消息，你一直處在昏沉和愚痴裡面。（P.106-108）
我覺得人類的大腦還沒有完全進化好，
所以總分不清“想像”和“看到”。
我們以為自己“看到”的那些，其實啊，
很有可能，甚至簡直可以肯定，都是我們的“想像”。
就好像，
在我們真正愛上一個人之前，我們先愛上了對他的想像；
在我們真正恨一個人之前，我們先恨上了對他的想像。
所以我常常會突然冒出這樣的驚嘆：
哇，想著想著，一輩子就過完了呢！一輩子就這樣和自己對著幹。
一輩子和世界的相處，都是隔靴搔癢。（P.112-113）
也許在任何一個地方久了，都會被任何一個地方所催眠，都會產生一種幻覺：哦，這就是我想要的了，我將為之奮鬥終生，肝膽塗地。（P.116）
如果生命中總有一些相似的挑戰，反覆地跳出來，
如果生命中總有一些類似的遺憾，讓我們不能釋懷，
如果生命中總有一些雷同的錯誤，我們會不停地犯，
如果生命中總有一類近似的人物，想躲都躲不開，
那麽很有可能，這些事，這些苦，這些人，這些痛，就是我們此生的功課。
因為我們一直在躲避，所以我們始終沒有在這些珍貴的苦裡面獲得我們應該得到的，例如領悟，例如力量，例如寬容，例如智慧。
而這些功課對於我們的成長又是如此重要，以至於諸佛要一次一次地加持它們在我們身上發生。我們不知道，其實哪怕是僅僅一次的正面相迎，都能帶來多麽巨大的力量，所以一直在逃，一直在逃。
就像一場考試，如果我們始終不肯進考場，那麽就一直不能畢業，相同的功課要不停地學下去。只有真的學會了，考過了，我們才可以放下這一門。（P.121-122）
原來生命的豐盛不是欲求帶來的呢，一如夏花，並不因我們的祈求而盛開，卻因我們的平靜而美好。（P.137）
多多：“上師，您知道癌症嗎？得了癌症的人，如果他想補充營養，首先得到補充的是他身體裡的癌細胞；如果他想吃藥殺死病毒，首先被殺死的是他身體裡健康的細胞。我覺得我就像是個癌症患者。當我想提升‘佛性’，首先得到滋養的是我的‘自我’；當我想殺死‘自我’，首先受到傷害的是我的‘佛性’。就好像我能來見您，首先生起的是驕慢心，然後才是法喜。我是不是很糟糕，我該怎麽辦？”
上師：“很多人喜歡修持，也好像很認真在修持佛法，但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已，就好像背痛塗點兒油，按摩一下一樣。然而真正應該捨棄的東西，例如世間的名聞利養，卻又放不下，雖然沒有明説，但下意識的、很自然地把俗務當成生活中不可或缺的一部分；因此，在怎麽努力修持，頂多得到的是短暫的快樂而已，不會有更深的體會。如同得了癌症，食物的養分首先讓癌細胞吸收去了，好細胞得不到；而應該對治癌細胞的藥，首先卻把好細胞給殺了，完全本末倒置。我們放不下執著的修行，就像如此：該利益的沒利益到，不該捨棄的卻捨棄了。”（P281-282）
人人都是唐吉訶德
我們真的確定我們在這個世界裡的身分嗎
還是 在瞭解到自己真正是誰之前
我們已經過分熱中於
想像 一個所謂的自己
存在於 一個離奇的世界
在成為英雄之前
我們必須捏造敵人
於是
你總是試圖反駁
反駁那些我根本沒有說過的話
於是
我總是努力抓住
抓住那些以消逝的形式存在的活著
於是
我們需要風車與長矛
就像需要誤解與爭吵
來製造和諧
我們需要盜賊與英雄
就像需要歸順與出逃
來營造虔誠
於是
我們才有了一幅壯麗的理想主義生活圖景
其實那是永不落幕的一場想像主義電影
現實世界裡病得愈重
自我世界裡愈是英雄
光榮屬於誰？
我們宣稱懷疑一切
以證明我們有著騎士般的勇氣
那我們準備什麽時候開始懷疑自己呢？（P313-314）
Sunday, June 2, 2013
取捨
對於人生的不圓滿，
取捨，
應該是最好的注腳。
但偶爾我會想：
“取捨”兩個字，
會不會是我們給予不得已的人生
一種自我安慰與
強迫性的釋懷？
取捨取捨，
到底該怎麽取怎麽捨，
取什麽捨什麽，
人生才會過得真正的自在呢？
也許，
輕輕地取金錢欲望，
重重地捨世俗枷鎖；
重重地取自我信念，
輕輕地捨簡單快樂，
那種該取什麽該捨什麽的力道拿捏，
才是關鍵。
自在的取捨，
取時，
不會讓你覺得生活沉重得舉步維艱；
捨時，
不會讓你對自己的面目全非感到無奈。
取捨，
應該是最好的注腳。
但偶爾我會想：
“取捨”兩個字，
會不會是我們給予不得已的人生
一種自我安慰與
強迫性的釋懷？
取捨取捨，
到底該怎麽取怎麽捨，
取什麽捨什麽，
人生才會過得真正的自在呢？
也許，
輕輕地取金錢欲望，
重重地捨世俗枷鎖；
重重地取自我信念，
輕輕地捨簡單快樂，
那種該取什麽該捨什麽的力道拿捏，
才是關鍵。
自在的取捨，
取時，
不會讓你覺得生活沉重得舉步維艱；
捨時，
不會讓你對自己的面目全非感到無奈。
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